圖書館演講廳伯伯台鑑：
圖書館演講伯伯，請您許容我這樣地稱呼您．因為我從未能鼓起勇氣，詢問您的尊名．或許您根本沒有名字，又或許您的名字對您而言已經不再重要，又或許您已經與所有發生在香港中央圖書館的演館構成一個整體，再沒有分別．
如果我能夠鼓起勇氣瞭解您，我猜我不會先由您的哲學思路切入．我反而想先瞭解您的過去和您的日常生活．您對圖書館公眾講座的熱忱實在使我感到汗顏．也許所有人（包括我）都不會明白您對學術的熱誠，有些演講者或聽眾甚至會白眼您的行徑．但請放心，您的努力卻一點一滴地影響著每一位參與着圖書館演講者的記憶．但凡參加了多於三次演講的聽眾，他們的非自主記憶中都一定有您的存在．
您已經親身地証明了您對沙特的瞭解，比我們一班學院的碩士博士有更深刻的理解：您己經成為了不存在的在者．我真的不敢想象，倘若有一天，倘若真的有一天，我們演講時發現您沒有在場，我們將會如何的失落！您的紅色鴨舌帽，您的太陽眼鏡，您瘦長的身形，你的體味，將會一一鈎引我們對您的掛念．您將會是所有演講者的集體回憶，一個香港人的文化景點．
在我的記憶中，您從來沒有不禮貌，從來沒有爭着發言．雖然不是所有演講者都能夠給予您發言的機會，但您也會活潑地舉手，不影響他人．您的堅持正正表現出一種文明社會應有的態度．其他人實在是誤解了您．他們實在不應該因為您的行為是統計學上鮮見的，就歧視您．他們的歧視或許是一種妒忌，妒忌您的快樂和逍遙．其實在這社會中，有誰不是想如您一般的自在，可以不理會俗世的目光？如果您真的沒有名字，請原諒我想把您稱為「老子」．
如果有機會，我真的想說服大眾和中央圖書館館長，讓他們給您一個演講機會，亦讓一眾學者可以向您學習．您的知識的寬廣程度實在令人大開眼界．我已經想好了，到時我會幫您申請健力士世界記錄大全，因為我對您有信心，相信您可以打破卡斯特羅的記錄．
但請容許我忠告閣下，聽一位蘇小姐說，婚姻就好像一座座的圍城，「城外的人想衝進去，城裡的人想逃出來．」我們這些方鴻漸已經入贅於學院了，想逃也逃不掉．
但願有天我們可以在城外細味閣下城裡的演講，由沙特細說到量子力學，引領我們進入您玄之又玄的妙思．祝
百順！
您忠實的聽眾
劉凱豪
另：中文大學有一位「會議婆婆」，有機會我想介紹你們給對方認識．
2008年10月5日星期日
2008年6月27日星期五
“Plain Sex”筆記
Alan Goldman (1991), “Plain Sex”, The Philosophy of Sex, (2nd ed.), Alan Soble(ed.),
1 目標：
1.1 反對“means-separable-end”對性的觀點．
1.2 解釋性不必然是什麼．
1.2.1 My preliminary analysis is meant to serve as a contrast to what sex is not, at least, not necessarily.[1]
1.3 Traditional writings were correct to emphasize the purely physical or animal aspect of sex; they were wrong only in condemning it.[2]
1.4 証明任何嘗試把性活動與道德掛鈎的理論都是錯的．
1.4.1 Any analysis of sex which imputes a moral character to sex acts in themselves is wrong for that reason.[3]
1.5 沒有所謂性變態的活動．
2 何謂means-separable-end（MSE）？
2.1 MSE把性活動看待成達成其他欲望的手段．倘若沒有了其他活動的作為性活動的目的，那麼性活動本身便是沒有價值的．[4]
2.1.1 其他欲望：
2.1.1.1 生育
2.1.1.2 表達愛意
2.1.1.3 表達互相的關顧
3 何謂性欲望？
3.1 一個行動者如果他有一個正常的性欲望，他最少必須要欲求與某一個特定的人有身體接觸，而他亦企圖在該身體接觸中獲得快感．
3.1.1 …I will begin is that sexual desire is desire for contact with another person’s body and for the pleasure which such contact produces; …[5]
3.1.2 The desire for physical contact with another person is a minimal criterion for (normal) sexual desire, but is both necessary and sufficient to qualify normal desire as sexual.[6]
3.2 釐清：
3.2.1 性活動的身體接觸不等如其他活動（如球類活動）的身體接觸．因為球類活動目的是爭勝．爭勝是性活動不帶有的．[7]
3.3 但這個釐清是不全面的．與其說（正常的）性活動不如球類活動般帶有爭勝心，倒不如說（正常的）性活動不具備球賽規則．
3.4 在正常情況下，性活動的媒介是身體，主要是性器官的接觸．所以，（正常）性活動是帶有特定規則的．我們不能否定，有些性變態的人，他們就是企圖藉球賽產生快感．因為性變態的人所持的性行為規則，不同於一般人．
3.5 更強的反對：
3.5.1 有些情侶可以視舞蹈活動為性活動前奏．Goldman的釐清解決不了這一點．
4 MSE的困難
4.1 MSE不能為人帶來一致的理論．例如，有些教會反對一切不以生育為目標的性行為，他們以此理據反對同性戀及口交，但他們卻不對親吻和愛撫．[8]
4.2 當作者表明反對MSE時，他只是表明否定把性欲望的正當性僅僅地歸因於達成其他欲望欲，而不是反對把性活動當作手段．性欲望或性活動既可以是手段，也可以是目的，也可以兩者兼備．
4.3 生育論的困難：
4.3.1 Nature’s purpose & Human purpose
4.3.1.1 性雖然帶有生育的功能，但生育功能只是nature’s purpose，而不是human purpose．[9]
4.3.1.2 避孕科技和人工受孕科技亦漸漸將生育功能性活動脫鈎．
4.4 溝通論的困難：
4.4.1 一：
性不是唯一表達愛意的方法．人類沒有理由把性看待為表達關愛的唯一車乘．
4.4.2 二：
就算沒有表達愛意的性行為，也可以是一次良好的性行為．[10]
4.4.3 三：
倘若我們把性與愛混為一談，那麼人類便很容易誤會發生性行為就等同愛一個人．
4.4.3.1 性慾和愛欲似乎有不一致的要求．一方面性慾要求人多元化，但另一邊廂愛欲卻要求人專一或排他．[11]
4.4.3.2 語意上，人類沒有casual love，只有casual sex．因為love本身就帶有「認真地」這意義．[12]
4.4.4 四：
性活動不僅是一堆規則、肢體活體和身體語言[13]，它本身就是會產生快感的．一般而言，身體語言並不會產生快感．而身體語言只是工具．
4.4.4.1 ...; if better sex is more successful communication by means of a more skillful use of body language, then we had all better be well schooled in the vocabulary and grammar.[14]（這句抵死對爆！）
4.5 互相覺察論：
4.5.1 這是溝通論的另一個版本，由Nagel提出．
4.5.2 互相覺察論提出一個性活動是雙方互相牽動亦留意得到對方的意圖的活動．
4.5.3 Negal認為一個正常的性行必須要互相覺察對方所進行的誘惑，再要被這覺察的處境牽動出高一層之的誘惑．在這種誘惑下物化對也是在互相明白且確認對方的主體性下進行的．換句話說，這種物化也是出於主體的意願，而且有類近合約形式的限制，暫時互相把自我交給性伴侶．
4.5.3.1 （屌！誰會這樣做愛呢？咁樣諗一諗，仲邊有mood？去讀哲學書好過啦～～）倘若性活動真的如此，當我們讀到Negal的述描時，理應有性興奮才對．但我敢保證，因這描述而有性興奮的人，絕對是一個性變態的人．
4.5.4 困難：
4.5.4.1 但似乎這理論只適用於一些很複雜的智性誘惑過程，而不常適用於性活動．
4.5.4.2 這似乎把性活過度地智性化．
4.6 保育小孩論的困難：
4.6.1 保育小孩論認為，緊密的家庭關係有助保護小孩的成長．故此，非多元的愛和非多元的性，可以強化一個家庭的關係．
4.6.2 但多元化的性不見得一定會弱化家庭關係．公開地認同婚外性行為或無愛性行為，也可以保障強化一個家庭關係．因為這可以被免伴侶因性慾而放棄恆久的愛欲關係．
5 性慾是低級的和獸性的
5.1 這種想法是由Platonic-Christian的思想傳統而來的．
5.2 有認為一但人類的承認和接受性慾是動物性的，那便會做成性氾濫的局面．
5.3 但明顯，就算是動物也不會如此濫交和獸性．[15]
5.4 這種想法忽略了性慾亦並不是任意的．就算人有如動物一般的性慾，也不代表人類不會仔細地選擇性伴侶和仔細管理性行為．
6 性與道德
6.1 性活動就如商業活動一樣，本身並不是一個道德課題．某些與性活動或性慾有關的不道德活動之所以是不道德，是因為它犯下了人類的道德要求，而不是因為該活動與性有關．
6.1.1 例如：強姦是不道德的，不是因為強姦是性活動，而是因為強姦犯剝削了受害者的專嚴和權利．[16]
6.1.2 例如：兒童性騷擾是不道德的，亦可能可以不是因為性活動本身，而是因為帶有地位不平等的控制活動．如兒童比較天真易受成年人控制；而過早的性生活通常會為兒童帶來負面影響等．
6.2 在哪些理論下，性活動才與道德課題有較大的關係？
6.2.1 效益主義進路：
6.2.1.1 性行為通常會帶來強烈的快感．
6.2.1.2 如果我們以效益主義來看，性活動便是道德上應該實踐的．
6.2.1.3 但這明顯有問題，因為我們不是有責任去滿足任何人的性慾．
6.2.2 康德式的進路：
6.2.2.1 性將會變成不道德的，因為性活當中將不能被免在某程度上控制對方的身體或思想．
6.2.2.1.1 例如：誘惑對方．
6.2.2.2 或更學究地說，在性活動當中，我們有可能於某時刻當中，把性伴侶僅僅常作工具或手段，企圖藉此滿足慾望．
6.2.2.3 當然，只要相方同意，又不是「僅僅」把對手常成功具，確認對方的主體性，便應該沒有問題．
7 何謂性反常或變態(perversion)？
7.1 有．
7.2 作何能夠談及norms的活動，都可以有反常態生發．
7.3 statistically unusual & evaluative abnormal
7.4 但性反常只帶有統計學上的意味，即statistically unusual，不是abnormal．[17]
7.4.1 例如：嘉藤鷹金槍不倒，每次可以做愛三小時．這是statistically unusual．
7.5 很多時，人類亦把性反常與不道德聯上關係．但這是沒有理由的．如有時反常的性行為可帶來更大的性快感一樣，性變態的行為也不一定比正常行更不道德．
7.5.1 例如：強姦一隻羊是比強姦一個人較為道德，只少由效益主義的角度看．
8 repetitive pleasure & cumulative pleasure
8.1 性似乎只能為人帶來repetitive pleasure．
8.2 性快感的短暫性和強烈性是掛釣的．
8.3 亦由於它的短暫，令我們很少把性放在人生計劃的重要位置．
9 好句：
9.1 The briefness of the pleasures contributes to their intensity (or perhaps their intensity makes them necessarily brief), …[18]
9.2 Sex affords us a paradigm of pleasure, but not a cornerstone of value.[19]
9.3 The romanticization of sex and the confusion of sexual desire with love operate in both directions: sex outside the context of romantic love is repressed; once it is repressed, partners become more difficult to find and sex becomes romanticized further, out of proportion to its real value for the individual.[20]
[1] P76.7
[2] P76.10
[3] P84.7
[4] P74.4
[5] P74.6
[6] P75.3
[7] P75.7
[8] P78.5
[9] P77.4
[10] P78.9
[11] P79.3
[12] P79.4
[13] 這是Robert C. Solomon的理解．他把性行為比喻作身體語言．
[14] P81.8
[15] P80.5
[16] P85.9
[17] P88.10
[18] P88.3
[19] P87.9
[20] P83.9
1 目標：
1.1 反對“means-separable-end”對性的觀點．
1.2 解釋性不必然是什麼．
1.2.1 My preliminary analysis is meant to serve as a contrast to what sex is not, at least, not necessarily.[1]
1.3 Traditional writings were correct to emphasize the purely physical or animal aspect of sex; they were wrong only in condemning it.[2]
1.4 証明任何嘗試把性活動與道德掛鈎的理論都是錯的．
1.4.1 Any analysis of sex which imputes a moral character to sex acts in themselves is wrong for that reason.[3]
1.5 沒有所謂性變態的活動．
2 何謂means-separable-end（MSE）？
2.1 MSE把性活動看待成達成其他欲望的手段．倘若沒有了其他活動的作為性活動的目的，那麼性活動本身便是沒有價值的．[4]
2.1.1 其他欲望：
2.1.1.1 生育
2.1.1.2 表達愛意
2.1.1.3 表達互相的關顧
3 何謂性欲望？
3.1 一個行動者如果他有一個正常的性欲望，他最少必須要欲求與某一個特定的人有身體接觸，而他亦企圖在該身體接觸中獲得快感．
3.1.1 …I will begin is that sexual desire is desire for contact with another person’s body and for the pleasure which such contact produces; …[5]
3.1.2 The desire for physical contact with another person is a minimal criterion for (normal) sexual desire, but is both necessary and sufficient to qualify normal desire as sexual.[6]
3.2 釐清：
3.2.1 性活動的身體接觸不等如其他活動（如球類活動）的身體接觸．因為球類活動目的是爭勝．爭勝是性活動不帶有的．[7]
3.3 但這個釐清是不全面的．與其說（正常的）性活動不如球類活動般帶有爭勝心，倒不如說（正常的）性活動不具備球賽規則．
3.4 在正常情況下，性活動的媒介是身體，主要是性器官的接觸．所以，（正常）性活動是帶有特定規則的．我們不能否定，有些性變態的人，他們就是企圖藉球賽產生快感．因為性變態的人所持的性行為規則，不同於一般人．
3.5 更強的反對：
3.5.1 有些情侶可以視舞蹈活動為性活動前奏．Goldman的釐清解決不了這一點．
4 MSE的困難
4.1 MSE不能為人帶來一致的理論．例如，有些教會反對一切不以生育為目標的性行為，他們以此理據反對同性戀及口交，但他們卻不對親吻和愛撫．[8]
4.2 當作者表明反對MSE時，他只是表明否定把性欲望的正當性僅僅地歸因於達成其他欲望欲，而不是反對把性活動當作手段．性欲望或性活動既可以是手段，也可以是目的，也可以兩者兼備．
4.3 生育論的困難：
4.3.1 Nature’s purpose & Human purpose
4.3.1.1 性雖然帶有生育的功能，但生育功能只是nature’s purpose，而不是human purpose．[9]
4.3.1.2 避孕科技和人工受孕科技亦漸漸將生育功能性活動脫鈎．
4.4 溝通論的困難：
4.4.1 一：
性不是唯一表達愛意的方法．人類沒有理由把性看待為表達關愛的唯一車乘．
4.4.2 二：
就算沒有表達愛意的性行為，也可以是一次良好的性行為．[10]
4.4.3 三：
倘若我們把性與愛混為一談，那麼人類便很容易誤會發生性行為就等同愛一個人．
4.4.3.1 性慾和愛欲似乎有不一致的要求．一方面性慾要求人多元化，但另一邊廂愛欲卻要求人專一或排他．[11]
4.4.3.2 語意上，人類沒有casual love，只有casual sex．因為love本身就帶有「認真地」這意義．[12]
4.4.4 四：
性活動不僅是一堆規則、肢體活體和身體語言[13]，它本身就是會產生快感的．一般而言，身體語言並不會產生快感．而身體語言只是工具．
4.4.4.1 ...; if better sex is more successful communication by means of a more skillful use of body language, then we had all better be well schooled in the vocabulary and grammar.[14]（這句抵死對爆！）
4.5 互相覺察論：
4.5.1 這是溝通論的另一個版本，由Nagel提出．
4.5.2 互相覺察論提出一個性活動是雙方互相牽動亦留意得到對方的意圖的活動．
4.5.3 Negal認為一個正常的性行必須要互相覺察對方所進行的誘惑，再要被這覺察的處境牽動出高一層之的誘惑．在這種誘惑下物化對也是在互相明白且確認對方的主體性下進行的．換句話說，這種物化也是出於主體的意願，而且有類近合約形式的限制，暫時互相把自我交給性伴侶．
4.5.3.1 （屌！誰會這樣做愛呢？咁樣諗一諗，仲邊有mood？去讀哲學書好過啦～～）倘若性活動真的如此，當我們讀到Negal的述描時，理應有性興奮才對．但我敢保證，因這描述而有性興奮的人，絕對是一個性變態的人．
4.5.4 困難：
4.5.4.1 但似乎這理論只適用於一些很複雜的智性誘惑過程，而不常適用於性活動．
4.5.4.2 這似乎把性活過度地智性化．
4.6 保育小孩論的困難：
4.6.1 保育小孩論認為，緊密的家庭關係有助保護小孩的成長．故此，非多元的愛和非多元的性，可以強化一個家庭的關係．
4.6.2 但多元化的性不見得一定會弱化家庭關係．公開地認同婚外性行為或無愛性行為，也可以保障強化一個家庭關係．因為這可以被免伴侶因性慾而放棄恆久的愛欲關係．
5 性慾是低級的和獸性的
5.1 這種想法是由Platonic-Christian的思想傳統而來的．
5.2 有認為一但人類的承認和接受性慾是動物性的，那便會做成性氾濫的局面．
5.3 但明顯，就算是動物也不會如此濫交和獸性．[15]
5.4 這種想法忽略了性慾亦並不是任意的．就算人有如動物一般的性慾，也不代表人類不會仔細地選擇性伴侶和仔細管理性行為．
6 性與道德
6.1 性活動就如商業活動一樣，本身並不是一個道德課題．某些與性活動或性慾有關的不道德活動之所以是不道德，是因為它犯下了人類的道德要求，而不是因為該活動與性有關．
6.1.1 例如：強姦是不道德的，不是因為強姦是性活動，而是因為強姦犯剝削了受害者的專嚴和權利．[16]
6.1.2 例如：兒童性騷擾是不道德的，亦可能可以不是因為性活動本身，而是因為帶有地位不平等的控制活動．如兒童比較天真易受成年人控制；而過早的性生活通常會為兒童帶來負面影響等．
6.2 在哪些理論下，性活動才與道德課題有較大的關係？
6.2.1 效益主義進路：
6.2.1.1 性行為通常會帶來強烈的快感．
6.2.1.2 如果我們以效益主義來看，性活動便是道德上應該實踐的．
6.2.1.3 但這明顯有問題，因為我們不是有責任去滿足任何人的性慾．
6.2.2 康德式的進路：
6.2.2.1 性將會變成不道德的，因為性活當中將不能被免在某程度上控制對方的身體或思想．
6.2.2.1.1 例如：誘惑對方．
6.2.2.2 或更學究地說，在性活動當中，我們有可能於某時刻當中，把性伴侶僅僅常作工具或手段，企圖藉此滿足慾望．
6.2.2.3 當然，只要相方同意，又不是「僅僅」把對手常成功具，確認對方的主體性，便應該沒有問題．
7 何謂性反常或變態(perversion)？
7.1 有．
7.2 作何能夠談及norms的活動，都可以有反常態生發．
7.3 statistically unusual & evaluative abnormal
7.4 但性反常只帶有統計學上的意味，即statistically unusual，不是abnormal．[17]
7.4.1 例如：嘉藤鷹金槍不倒，每次可以做愛三小時．這是statistically unusual．
7.5 很多時，人類亦把性反常與不道德聯上關係．但這是沒有理由的．如有時反常的性行為可帶來更大的性快感一樣，性變態的行為也不一定比正常行更不道德．
7.5.1 例如：強姦一隻羊是比強姦一個人較為道德，只少由效益主義的角度看．
8 repetitive pleasure & cumulative pleasure
8.1 性似乎只能為人帶來repetitive pleasure．
8.2 性快感的短暫性和強烈性是掛釣的．
8.3 亦由於它的短暫，令我們很少把性放在人生計劃的重要位置．
9 好句：
9.1 The briefness of the pleasures contributes to their intensity (or perhaps their intensity makes them necessarily brief), …[18]
9.2 Sex affords us a paradigm of pleasure, but not a cornerstone of value.[19]
9.3 The romanticization of sex and the confusion of sexual desire with love operate in both directions: sex outside the context of romantic love is repressed; once it is repressed, partners become more difficult to find and sex becomes romanticized further, out of proportion to its real value for the individual.[20]
[1] P76.7
[2] P76.10
[3] P84.7
[4] P74.4
[5] P74.6
[6] P75.3
[7] P75.7
[8] P78.5
[9] P77.4
[10] P78.9
[11] P79.3
[12] P79.4
[13] 這是Robert C. Solomon的理解．他把性行為比喻作身體語言．
[14] P81.8
[15] P80.5
[16] P85.9
[17] P88.10
[18] P88.3
[19] P87.9
[20] P83.9
2008年2月15日星期五
對話 30-10-2007
我:
終於都比我見到! 幽靈先生. 請問你是哪種方式存在? 你還會死多一次嗎? 之後又會又邊?
幽靈:
妖!我點知答案呀! 你又以哪種方式存在吖? 我又點會知做鬼"死了", 會再去邊?! 屌你老味! 都未遇過人見鬼都咁多問題. 大佬, 你見鬼呀! 你估你見到蘇格拉底呀! 比少少反應當交差, 好嗎?
終於都比我見到! 幽靈先生. 請問你是哪種方式存在? 你還會死多一次嗎? 之後又會又邊?
幽靈:
妖!我點知答案呀! 你又以哪種方式存在吖? 我又點會知做鬼"死了", 會再去邊?! 屌你老味! 都未遇過人見鬼都咁多問題. 大佬, 你見鬼呀! 你估你見到蘇格拉底呀! 比少少反應當交差, 好嗎?
對話 27-11-2007
女:
你知嗎, UST全名應是什麼嗎?
男:
?
女:
University of Stress and Tension. 這裡的工作壓力實在太大.
男:
又不用那麼悲觀. 不如替科大改個法文名, 可能更好.
女:
?
男:
Le Université of Stress and Tension.
女:
和英文有什麼分別?
男:
分別可大了. 縮寫後, 不是UST, 而是L'UST. 大家happy.
你知嗎, UST全名應是什麼嗎?
男:
?
女:
University of Stress and Tension. 這裡的工作壓力實在太大.
男:
又不用那麼悲觀. 不如替科大改個法文名, 可能更好.
女:
?
男:
Le Université of Stress and Tension.
女:
和英文有什麼分別?
男:
分別可大了. 縮寫後, 不是UST, 而是L'UST. 大家happy.
對話 30-11-2007
30-11-2007
女 :
你看, 這篇文章把男人比喻成兩種.
男:
哪兩種?
女:
雜誌; 文學.
男:
有什麼分別?
女:
雜誌的, 天天新鮮, 但內容膚淺, 只宜談戀愛, 不宜談終身; 文學的, 則正好相反.
男:
哪你喜看雜誌或是文學?
女:
最好當然是先多看"雜誌", 然後才與"文學"訂終身.
男:
噢...你看雜誌多了, 語文能力下降, 文學, 你只能看熱鬧, 不能看乾坤.
女:
這只是你們男生的妒忌. 男生的閱讀能力都比女生低呢~
男:
對. 所以男的只看紙的品質, 不讀字. 不論是雜誌或文學, 紙舊了都發黃. 有什麼好妒忌. (妳的時間不多了, 對嗎?)
女 :
你看, 這篇文章把男人比喻成兩種.
男:
哪兩種?
女:
雜誌; 文學.
男:
有什麼分別?
女:
雜誌的, 天天新鮮, 但內容膚淺, 只宜談戀愛, 不宜談終身; 文學的, 則正好相反.
男:
哪你喜看雜誌或是文學?
女:
最好當然是先多看"雜誌", 然後才與"文學"訂終身.
男:
噢...你看雜誌多了, 語文能力下降, 文學, 你只能看熱鬧, 不能看乾坤.
女:
這只是你們男生的妒忌. 男生的閱讀能力都比女生低呢~
男:
對. 所以男的只看紙的品質, 不讀字. 不論是雜誌或文學, 紙舊了都發黃. 有什麼好妒忌. (妳的時間不多了, 對嗎?)
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